СОХБЕТ……….……КАКВА ТРЯБВА ДА БЪДЕ ВЯРАТА В КАДЕРА? (5)

   Когато раби, които обича и съжалява, пожелаят да извършат полезни и добри неща, Той също ги пожелава и създава, но не пожелава и твори техните лоши и вредни желания. Ето защо тези раби винаги проявяват добри и полезни дела. Те изпитват тъга, виждайки, че голяма част от желанията им не намират реализация, но ако бяха помислили и разбрали, че тези им желания не са създадени, защото са вредни, изобщо не биха тъгували, а вместо това биха се радвали и благодарили на Аллаху теаля. В изначалността Аллаху теаля е решил и пожелал да създава волните дела на Своите раби, след като техните сърца ги поискат и пожелаят. Ако не беше пожелал така във вечността, щеше винаги да създава волните ни действия насила, без да сме ги пожелали. Той създава волните ни действия, след като ги пожелаем и ние, защото така е пожелал в изначалността. Следователно Неговата воля е доминиращ фактор.

   Волните действия на рабите се появяват чрез две неща. Първото е волята, избора на сърцето и силата. Поради тях човешките действия се наричат кесб. Кесбът е качество на човека. Второто е създаването на Аллаху теаля. Създателят дава заповеди, забрани, севаби и мъчения, защото човек притежава кесб. В деветдесет и шести айет на сура Саффат по смисъл се казва: „Аллаху теаля сътвори вас и вашите дела.“ Този свещен айет не само показва наличието на кесб, т.е. че делата на рабите се проявяват чрез волята на сърцата им ираде-и джуз’иййе (използване на силата в правене или неправене на нещо) и ясно доказва, че няма джебр (принуждение). Ето защо се казва „човешко дело“. Например казва се: „Али удари, счупи.“, но също така се изтъква, че и всичко е създадено с каза и кадер.

   За да бъде създадено делото на раба, първо неговото сърце трябва да го избере и пожелае. Рабът пожелава онова, което е по силите му. Това искане и желание се нарича кесб. Хазрети Амиди е казал, че човешкият кесб става причина при създаването на делата, т.е. кесбът влияе. Но не е грешно да се каже, че кесбът няма влияние върху създаването на волното действие, защото създаденото дело не е различно от желаното от раба. Т.е., човек не може да върши каквото си иска. Неща, които не ги желае, също могат да се случат.