СОХБЕТ…………..………ПЛОМБИРАНЕТО НА ЗЪБИТЕ И ГУСУЛЪТ (1)

Не са правилни заявленията от рода на: “Няма харадж (затруднение) при почистване на остатъците от храна, но пломбите и коронките не могат да бъдат извадени така лесно, поради което това се явява харадж.” Да, разбира се, че има харадж, но, когато нещо, направено от човека, стане причина за харадж, това се превръща в извинителна причина за подражаване на друг мезхеб по този въпрос. Но това не може да стане извинителна причина за пропускане на фарза. За да отпадне фарзът, трябва да се изпадне в ситуация, в която да не е възможно следването на друг мезхеб и да има едновременно зарурет (безизходица, крайна необходимост) и харадж. Ако се попита: “Зъбите се пломбират или се поставят коронки, за да се премахне болката и предотврати тяхната загуба. Това не е ли зарурет (крайна необходимост)?”, то ние отговаряме така: “За да се превърне в зарурет дадено нещо, трябва да се изпадне в ситуация, в която да не е възможно следването на друг мезхеб.”

   Твърдението: “Ако човек си направи пломби или корони, той вече трябва (достатъчно е) да измие техните повърхност” не съответства  на  исляма. Тахтави в разяснението „Имдад” казва: “Онзи, който е обул местове (кожени чорапи) след извършване на абдест, ако развали абдеста, то състоянието на безабдестие този път се пренася върху повърхността на местовете, а не върху краката.” Тези слова, които в книгите по фъкх са изказани само за абдеста и единствено за случаите с обуването на местове, не могат да се използват за доказване на неща, засягащи пломбирането на зъбите и гусюл абдеста – това е равносилно на измисляне на фетви. Случаят с пломбирането на зъбите и поставянето на коронки не може да бъде оприличен на въпросите, свързани с гъстата брада. Защото по време на абдест не е задължително да се мокрят до корените космите на брадата, но при гусюл това е фарз. Онези, които твърдят: “Както в абдеста, така и в гусюла не е задължително да се мокри кожата под гъстата брада”, не измиват кожата под гъстата брада, като така техните гусюл и намаз, а също и намазите и гусюл абдестите на следващите ги, стават недействителни (не се зачитат за изпълнени).